當國內(nèi)各省市文旅局長們集體患上“流量焦慮癥”,，當城市營銷淪為無人機燈光秀的軍備競賽,，中國疆域西南角的一場“土味狂歡”,，卻在徹底解構(gòu)所有既定規(guī)則。
且看榕江的村超球員踩著水田里的泥巴沖刺,，臺盤村的籃球架旁堆滿助威的稻谷麻袋,，黔東南的侗族大歌與足球解說聲在夜空中交織......
這并不是文旅策劃大師的精細劇本，而是 17.6 萬平方公里的喀斯特土地上,，4217萬貴州人自導(dǎo)自演的文旅“現(xiàn)代式突圍”,。
數(shù)據(jù)，可以揭開魔幻現(xiàn)實的一角,。
2024 年,，“村超”全網(wǎng)瀏覽量超 850 億次，榕江借此接待游客 870.42 萬人次,，實現(xiàn)旅游綜合收入 100.98 億元,。“村 BA ”同樣熱度不減,， 1 至 11 月臺江縣接待游客 363.9 萬人次,，旅游綜合收入 42.21 億元，同比均有顯著增長,。
而黔東南“村T臺”的民族時裝秀,，吸引多地及 22 個國家相關(guān)人士,，帶動非遺集市等 615 家商戶入駐，吸納游客 40 余萬人次,。
更值得玩味的是,，在這些現(xiàn)象級事件背后，政府的預(yù)算投入不足同類文旅項目的1/10,。
當“文旅+”淪為全國城市高呼的標配口號,，貴州卻撕開了產(chǎn)業(yè)升級的另一種可能——這里沒有元宇宙沉浸體驗，不存在頂級流量明星站臺,，卻讓億萬網(wǎng)友在苗家酸湯蒸騰的煙火熱氣中,，看見了中國式現(xiàn)代化最生動的注腳,。
解碼貴州模式
文旅突圍的三重底層邏輯
1,、新聯(lián)盟：自組織的文旅民主化實驗
在臺盤村籃球場，由村民選舉產(chǎn)生的賽事組委會,，掌握著從賽程制定到獎金分配的絕對話語權(quán),。這個由小學(xué)教師、養(yǎng)殖戶,、非遺傳承人組成的自治機構(gòu),，創(chuàng)造了場均觀眾1.5萬的觀賽奇跡。
其深層密碼在于激活了鄉(xiāng)土社會的"差序格局"——通過家族網(wǎng)絡(luò),、村寨聯(lián)盟,、民族節(jié)慶構(gòu)建起信任體系，讓文旅活動,，成為了社群關(guān)系的放大器,。
當浙江某市花費千萬打造電競賽事時，貴州村民用30元/人的眾籌經(jīng)費,，就撐起了全國性的高熱度“賽事IP”,。
2、新文化：非遺資產(chǎn)的現(xiàn)代性突圍
在村超中場秀,，侗族姑娘將價值百萬的銀飾穿戴整齊后縱身躍入泥塘抓魚,，這種充滿張力的文化展演，本質(zhì)是完成了對傳統(tǒng)非遺的“符號轉(zhuǎn)譯”,。
貴州文旅聰明之處在于：拒絕將民族文化標本化,，而是通過體育競技、街頭藝術(shù),、短視頻挑戰(zhàn)等載體,，讓侗族大歌成為賽事背景音，苗繡化作拉拉隊隊服圖騰,，斗牛文化轉(zhuǎn)型為足球解說梗,。
這種“新瓶裝舊酒”的智慧，使民族文化資產(chǎn)實現(xiàn)從觀賞價值到參與價值的質(zhì)變。
3,、新場景：去中心化的文旅空間生產(chǎn)
遵義烏江寨的吊腳樓里藏著精釀酒吧,，西江千戶苗寨的蘆笙場變身街舞擂臺，這種看似違和的場景拼貼,，實則暗藏文旅空間生產(chǎn)的革命邏輯,。
貴州打破了“景區(qū)-配套”的二元結(jié)構(gòu)，通過"主客共享生活場"的營造,，讓菜市場成為游客打卡點,，村口小賣部升級為文創(chuàng)集合店。
當其他城市文旅還在追求沉浸式劇場的高科技投入時,，貴州用真實的生活劇場證明：最好的文旅場景,，就是生活本身。
后流量時代的文旅哲學(xué)
貴州帶來的三大“重構(gòu)”
1,、主客關(guān)系的重構(gòu)：從服務(wù)與被服務(wù)到共同創(chuàng)造
在榕江村超現(xiàn)場,，75歲的侗族奶奶楊換弟用方言解說足球的短視頻，獲贊超過了200萬次,。
這種未經(jīng)設(shè)計的“野生魅力”,，揭示了文旅產(chǎn)業(yè)的根本性轉(zhuǎn)變：游客不再是文化消費的被動接受者，而是主動參與內(nèi)容生產(chǎn)的“共創(chuàng)者”,。
貴州經(jīng)驗證明,，當文旅場域存在足夠的開放性和包容度時，村民的日常勞作,、孩童的嬉戲打鬧,、甚至家畜的偶然闖入，都能轉(zhuǎn)化為極具傳播力的文旅素材,。
2,、文旅正義的重構(gòu)：利益分配機制的底層設(shè)計
安順屯堡地戲表演隊獨創(chuàng)的“積分制薪酬體系”，將游客互動時長,、文化傳播效果等指標,，創(chuàng)新性的量化為村民收入?yún)?shù)。
這種去資本化的分配機制,，確保了文旅紅利直達文化“持有者”,。
對比某古城景區(qū)商戶因租金暴漲集體退出的案例，貴州用事實說明：文旅振興的本質(zhì)是人的振興,，當原住民成為最大受益主體時,，文化傳承才能獲得持續(xù)內(nèi)生動力。
3,、媒介素養(yǎng)的重構(gòu)：數(shù)字游牧?xí)r代的傳播升維
在六盤水海嘎村,，彝族樂隊“海嘎少年”通過抖音直播村BA賽事,，帶動全村95%農(nóng)戶開通短視頻賬號。
這種自下而上的媒介覺醒,，形成了“人人都是文旅宣傳大使”的傳播矩陣,。
貴州村民深諳流量密碼：他們用無人機航拍斗牛賽事，用AI工具制作雙語宣傳片,，用大數(shù)據(jù)分析游客動線,。
當專業(yè)團隊還在策劃網(wǎng)紅打卡點時，村民早已用數(shù)字工具,，將生活場景轉(zhuǎn)化為傳播爆點,。
中國式文旅現(xiàn)代化背后
五點“貴州思考”
思考1、誰來主導(dǎo),？
當全國文旅局長們集體“披掛上陣”爭奪流量時,，貴州卻將鏡頭對準了榕江村超解說席上穿戴著60斤銀飾的侗族大娘。
這場看似偶然的傳播革命,，實則暗含著文旅產(chǎn)業(yè)權(quán)力結(jié)構(gòu)根本性轉(zhuǎn)移——在傳統(tǒng)文旅開發(fā)模式中,，文化持有者往往被異化為“表演工具人”,，而在貴州的實踐里,，村民不僅是文化展演的參與者，更是規(guī)則制定者,、利益分配者,、傳播主導(dǎo)者。
臺盤“村BA聯(lián)賽”的賽事章程由村民代表大會七易其稿,，丹寨蠟染合作社的設(shè)計決策權(quán)掌握在繡娘手中,，這種“去精英化”的文旅民主化進程，正在解構(gòu)文旅領(lǐng)域的專業(yè)主義霸權(quán),。
對比某江南古鎮(zhèn)將原住民整體遷出打造“純凈版水鄉(xiāng)”案例,，貴州模式揭示了一個殘酷真相：當文旅開發(fā)變成資本與權(quán)力合謀，那些被精心編排的“文化展演”,，終將成為失去生命力的提線木偶,。
這種制度突圍，給我們帶來的啟示在于：中國城市需要建立“文化主權(quán)歸還機制”,，通過立法保障原住民對在地文化的解釋權(quán),、開發(fā)權(quán)、收益權(quán),，讓文旅產(chǎn)業(yè)從“他者凝視”轉(zhuǎn)向“主體言說”,。
思考2、?如何改造,？
在西南某著名古鎮(zhèn),，政府投入上億元打造的“沉浸式夜游項目”,，因過度燈光污染頻遭游客詬病,；而貴州肇興侗寨堅持“火塘不滅”的傳統(tǒng),，反而造就了全國首個“黑暗星空保護區(qū)”。
這兩個案例折射出文旅場景營造的深層悖論：越是追求極致化的場景設(shè)計,，越可能扼殺場所精神的內(nèi)在生命力,。
貴州的智慧在于，它沒有將“原真性”簡單等同于“原封不動”,，而是創(chuàng)造了“動態(tài)保鮮”的第三條道路——在雷公山苗寨,，百年吊腳樓內(nèi)部改造為現(xiàn)代民宿時，必須保留火塘位置和祖靈祭祀空間,；在鎮(zhèn)遠古城,，新入駐的咖啡館，被強制要求使用本地竹編工藝制作招牌,。
這種“有限更新”原則的背后,，是對文旅場景本質(zhì)的清醒認知。游客追尋的不是博物館里的文化標本,，而是活態(tài)傳承的生活劇場,。
當長三角某城市將整條歷史街區(qū)商鋪統(tǒng)一更換仿古招牌時，貴州荔波的菜市場,，卻因攤主們自發(fā)的創(chuàng)意陳列,，成為了當?shù)鼐W(wǎng)紅打卡點。
文旅場景營造的啟示正在于此——管理者需要克制“上帝視角”的改造沖動,，學(xué)會在秩序與野性之間保持張力,，讓原真性從物理空間滲透至情感體驗維度。
?思考3：怎樣借力,？
六盤水海嘎小學(xué)的搖滾樂隊,，用手機直播帶火了整個村莊，黔西南繡娘通過AI設(shè)計工具將傳統(tǒng)紋樣轉(zhuǎn)化為潮牌圖案,，這些看似魔幻的現(xiàn)實,，標志著數(shù)字技術(shù)正在重塑文旅產(chǎn)業(yè)的權(quán)力格局。
當一線城市文旅部門還在為“如何做出爆款短視頻”焦慮時,，貴州村民已自發(fā)形成“數(shù)字游牧部落”——72歲的苗歌傳承人,，開設(shè)抖音賬號記錄采藥日常，村超小販用數(shù)據(jù)分析觀眾消費偏好,，侗族少女通過VR直播帶網(wǎng)友“云參與”踩歌堂,。
這種全民級的媒介素養(yǎng)爆發(fā)，本質(zhì)上是一場自下而上的數(shù)字平權(quán)運動,。
對比中東部某旅游大省,，重金聘請MCN機構(gòu)卻收效甚微的困境,，貴州經(jīng)驗揭示出一個關(guān)鍵命題：在算法統(tǒng)治的流量戰(zhàn)場，機構(gòu)化生產(chǎn)的精致內(nèi)容正在失去競爭力,，而帶有泥土氣息的“素人創(chuàng)作”,，反而更具傳播穿透力。
這要求城市管理者重新理解“智慧文旅”的內(nèi)涵——與其追逐酷炫的AR導(dǎo)覽系統(tǒng),，不如培育全民數(shù)字生產(chǎn)力,；與其打造封閉的文旅元宇宙，不如賦能每個普通人成為城市IP的分布式節(jié)點,。
當文旅傳播從政府主導(dǎo)的“集團軍作戰(zhàn)”,，轉(zhuǎn)向群眾自發(fā)的“人民戰(zhàn)爭”，才能真正釋放數(shù)字時代的傳播勢能,。
?思考4：怎樣分錢,？
安順屯堡的“地戲積分制”將文化展演質(zhì)量與村民分紅直接掛鉤，西江千戶苗寨的“旅游合作社”實現(xiàn)戶戶持股,，這些創(chuàng)新實踐,，直指文旅產(chǎn)業(yè)最敏感的神經(jīng)——利益分配。
在傳統(tǒng)開發(fā)模式中,，文旅收益往往被外來資本,、地產(chǎn)集團、運營公司層層截流,，而貴州構(gòu)建的“三級收益閉環(huán)”（文化傳承者保底收益,、社區(qū)發(fā)展基金、文旅創(chuàng)新激勵金）則試圖破解這一困局,。
數(shù)據(jù)顯示，黔東南州鄉(xiāng)村旅游收入中,，直達農(nóng)戶的比例從2018年的32%提升至2023年的67%,，這種分配結(jié)構(gòu)的改變，使得文化保護從“政府要求”變成了“群眾剛需”,。
反觀某西北古城因商鋪租金暴漲,，引發(fā)的商戶集體撤離事件，則暴露出傳統(tǒng)文旅開發(fā)模式的內(nèi)在缺陷,。
貴州實踐的啟示價值在于,，它用制度創(chuàng)新將“利益共同體”從口號變?yōu)榭闪炕臋C制：通過設(shè)立文旅收益集體談判制度、建立原住民技能溢價評估體系,、創(chuàng)新文化知識產(chǎn)權(quán)共享模式,，讓每個參與者，都能在產(chǎn)業(yè)價值鏈中找到位置,。
這種分配革命帶來的不僅是經(jīng)濟正義,，更激活了文化傳承的內(nèi)生動力——當90后苗家女孩發(fā)現(xiàn)刺繡收入超過外出打工時,，非遺保護的難題便迎刃而解。
?思考5：如何交融,？
在“中國天眼”科普基地,，布依族講解員用“星團”概念，重新詮釋苗族百鳥衣的圖騰密碼,；法國設(shè)計師在丹寨創(chuàng)作的蠟染作品,，靈感來自水書文字與量子力學(xué)的對話。
這些看似跨界的文化實驗,，實則揭示了文旅現(xiàn)代化的終極命題——如何讓地域文化獲得全球表達力,。
貴州沒有陷入“越是民族的越是世界的”這種浪漫化想象，而是通過“文化轉(zhuǎn)譯體系”的構(gòu)建,，完成地方性知識的現(xiàn)代化升維：侗族大歌被編碼為AI訓(xùn)練數(shù)據(jù)集,，屯堡地戲開發(fā)出元宇宙版本，苗族古歌與電子音樂碰撞出賽博民歌,。
這種“超限戰(zhàn)”式的文化突圍,，為陷入同質(zhì)化競爭的中國城市提供了全新思路。
當某歷史文化名城還在糾結(jié)“漢服體驗街該用哪個朝代的形制”時,，貴州早已將苗族銀飾送進巴黎時裝周,，用海龍屯土司遺址解讀區(qū)塊鏈技術(shù)的去中心化特征。
文旅全球化的正確路徑或許應(yīng)該是：以在地文化為根,，以現(xiàn)代性為枝,，以人類共同價值為果。
就像梵凈山蘑菇石在億萬年的地質(zhì)運動中,，既保持著獨特的層理結(jié)構(gòu),，又成為了全人類共同的自然遺產(chǎn)。
重返文旅的本質(zhì)
當城市營銷陷入內(nèi)卷化競爭,，貴州用最質(zhì)樸的方式給出了答案,。文旅的終極魅力，并不在于精心編排的劇本,，而在于那些未被規(guī)訓(xùn)的生活本真,；不在于資本堆砌的豪華設(shè)施，而在于每個普通人被激發(fā)的文化自信,。
從村超賽場的苗家姑娘到抖音直播的侗族少年,，從酸湯魚火鍋升騰的熱氣到蘆笙舞踏起的塵土，貴州正在書寫一部關(guān)于文旅民主化,、文化主體性,、產(chǎn)業(yè)正義性的啟示錄。
這或許才是中國式現(xiàn)代化文旅最珍貴的樣本價值——它提醒我們：真正的文旅革命,，永遠發(fā)生在人民群眾對美好生活的創(chuàng)造性實踐之中,。
